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El mundo real, el de la materia, es poca cosa comparado con el descubrimiento repentino de una fuerza sobrenatural. No hay palabras para designar esta euforia.

Notas: 3. Kobach, R. Cassidy, P. Shaver dir. Ameur, F. Pignot dir. Janet, P. Guillebaud J. La cortisona provoca a veces una dulce euforia en la que todas las percepciones quedan aguzadas. Hay muchas sustancias que provocan modificaciones de la consciencia. A veces podemos obtener los mismos resultados sin tomar sustancias. Encontramos en la euforia de la fe este sentimiento de autoscopia en el que nos vemos a nosotros mismos desde fuera de nuestro cuerpo. Un acontecimiento emocional tal es similar a una experiencia cercana a la muerte en la que el alma sale del cuerpo y se eleva hacia el cielo.

Esta experiencia no es un delirio ya que, por el contrario, se encuentra enraizada en una experiencia extrema de la vida, en un cuerpo moribundo, en el que el alma es percibida como una posibilidad de eternidad. Bajo los efectos de un shock, aterrador o amoroso, el alma sube al cielo, abandonando su despojo mortal. Las creencias son maleables bajo el efecto de condiciones extremas.

En la vida cotidiana no es raro que un acto sexual consuele del dolor. Un hombre desolado puede provocar la ternura de una mujer.

Notas: Graulich, M. Roisin, J. Frankl, V. Roisin J. Falsetti, S. Carta de Santa Teresa al reverendo P. James, W. Cuando tenemos sed, los primeros sorbos de agua son extraordinarios, pero si bebemos sin parar, acabamos experimentando un doloroso rechazo por el agua. En las condiciones de este experimento, el freno no existe y el animal se estimula su zona del placer hasta la muerte. Algunas personas se convierten en adictas, dependientes de una droga hasta el punto de no soportar la falta de la sustancia.

Algunos adolescentes, durante sus primeras masturbaciones, experimentan un placer sexual tan violento que sienten angustia. Olds, J. Panksepp, J. Johnson, D. Las condiciones adversas han hecho que el cerebro sea sensible a los efectos negativos.

Pero cuando un entorno familiar y cultural le propone la espiritualidad, esta persona dispone de un arma mental que le ayuda a encontrar el apoyo afectivo, la solidaridad y la trascendencia suficientes para reanudar la vida. Para estas personas la espiritualidad es vital. Los estudiantes religiosos son hipersensibles a las tragedias de la existencia.

Se enrolan en actividades caritativas con las que todo el mundo sale ganando. Los estudiantes ateos, menos tocados por las desgracias del mundo, se protegen de las emociones desagradables y se orientan hacia actividades menos trascendentes.

Es un acontecimiento extraordinario, profundamente sentido en el cuerpo y, no obstante, separado de la realidad de las cosas y de los acontecimientos. Los que sienten de este modo un acontecimiento invisible y transformador poseen la prueba viviente de la naturaleza inmaterial del alma. La espiritualidad, ese sentimiento de una verdad sobrenatural, se puede vivir en otros lugares. Saroglou, V. Britton, W. Harmon-Jones, E. Burris, C. Brunel, M. Chouvier, B. Saint Victor J.

Beauregard, M. Aydin, N. Le Fur, D. Por supuesto, se enamora, pero este encuentro no se produce por casualidad. Este impulso afectivo puede ser confiado, ambivalente o distante. La posibilidad de Dios no puede nacer en su alma, aunque sus padres han organizado su existencia alrededor de esta creencia. Se siente seguro por la presencia de aquellos a quienes ama y aprende sus representaciones del mismo modo que ha aprendido su lengua. En este nivel del desarrollo, el nicho tranquilizador ya no es sensorial, es conductual y verbal: «Me explican las aventuras de Dios y de su profeta, aprendemos las posturas de la plegaria, respetamos los rituales alimentarios que hacen nacer, en nuestro interior, un delicioso sentimiento de pertenencia.

Me siento bien con vosotros, compartiendo los mismos gestos e imaginando los mismos dioses». Kirkpatrick, L. Piaget, J. Las alucinaciones del duelo son frecuentes en la memoria de las personas en duelo. La religiosidad individual debe articularse con la religiosidad cultural para poder ser eficaz. Basta con respetar las normas para sentirse integrado, aceptado por aquellos a quienes amamos.

Estas dos emociones pueden estar disociadas, podemos creer en Dios sin ir a la iglesia y viceversa. Algunas personas se resignan y otras se indignan. Algunas recetas rituales de la conducta apaciguan la angustia, hacen desaparecer mi errancia intelectual y me dan certezas. Basta con obedecerle, hacer algunas ofrendas alimentarias y, en caso de angustia, ofrecerle algunos sacrificios.

Mi vida tiene un sentido, la controlo, me siento libre obedeciendo». Bowlby, J. Gannage, M. Cioran, E. Bretherton, I. Security, communication and internal working models», en J. Osofsky dir. Fraley, R. Servin, C. Gebauer, J. Ponen en su lugar a amigos imaginarios a quienes se lleva de paseo o que pone sobre su almohada. Todo les da miedo. Los comportamientos autocentrados balanceos, remolinos y autoagresiones tienen un efecto tranquilizador.

Para ellos es imposible inventar un sustituto afectivo ya que no hay rastro afectivo en su memoria. Sin entorno, flotan como errantes afectivos y sociales. Al fin, tranquilizados, encuentran confort en un proyecto falso. En toda existencia, el miedo es inevitable y probablemente necesario. Una vez adultos, relativizamos esta «dupla de opuestos», pero siempre queda un rastro en el fondo de nuestro inconsciente.

Vuelven a la fuente recuperando imaginariamente la base de seguridad con la que se apretujaban para tranquilizarse. De este modo, Dios es felicidad. En este caso, la necesidad activa el apego a Dios. Los infieles son como agresores porque su mera existencia expone la duda que impide amar a este Dios terapeuta que tanto necesitan los desesperados. La duda disminuye la fuerza de creer y aumenta el riesgo de que vuelva la infelicidad. Winnicot, D. Granqvist, P.

Cohen, D. Modeling a probabilistic approach to child development and psychopathology», en M. Garralda, J. Raynaud dir. Bateman, A. Pueden apegarse a otro que les aporta seguridad, pero no pueden imaginar lo que esa misma persona cree. Los que no tienen un dios, sin amor ni hostilidad por la deidad, encuentran otros medios para tranquilizarse, explorar mundos mentales distintos y respetar las normas sociales.

Se puede conformar con la imagen percibida y decir que se trata de lo real. No somos conscientes de casi nada de las informaciones que percibimos para seguir con vida. Nuestro cuerpo y nuestro cerebro tratan todas estas informaciones respirar, luchar contra la gravedad, regular la temperatura sin la menor consciencia. Todo es verdad en este animal imaginario. A partir del segundo mes, reconoce el rostro de la madre, y luego el del padre.

La palabra tiene el poder de alejar las representaciones y de ampliar el mundo mental. El poder de lo imaginario nos hace llorar en el teatro, nos conmueve cuando leemos una novela.

Para ellos, toda otra creencia es una blasfemia. Cuando los recoge, adapta su propio cuerpo anticipando el aseo materno. Se protege, los evita o se enfrenta con ellos, aunque esta familia no lo agreda de ninguna forma.

Responde a lo que espera mediante reacciones adquiridas durante el maltrato del pasado. Al fabricar una herramienta y transportarla durante horas para procurarse un manjar, ha respondido a un concepto operatorio. Nuestros hijos experimentan esta forma de desarrollo. Le gusta compartir un proyecto imaginario anunciado por una figura de apego, pero se crispa cuando alguien expresa una creencia distinta a la suya. Para aceptar la alteridad hay que pensar en uno mismo como en otro cualquiera, hay que sentirse fuerte y personalizado para soportar una diferencia.

Agid, Y. Plooij, F. Lock dir. Premack, M. Premack, D. Byrne, A. Whitten dir. Bretherton, J. Eibl-Eibesfeldt I. Los perros entienden nuestras palabras, les gusta que les hablemos. Los perros se levantaron, preparados para el sprint, pero miraron poco el pomo de la puerta. Como en el cine, lo que veo en la pantalla permite pensar en lo que no vemos.

Percibo en la pantalla la mirada intensa de un indio que caza un bisonte que yo no veo. A mi gato le encantan los escritores y los moribundos. Mi gato no puede representarse el mundo de creencias del escritor o de un moribundo. Para ellos, un relato es un largo flujo verbal, una prosodia duradera y no una epopeya o una historia de amor. Moscovici, S. Povinelli, D. Child Dev. Csibra, G. Atran, S. Ahora bien, la adolescencia es un momento en que debemos separarnos de aquellos con los que nos hemos construido.

Esta estrategia para regular el malestar muestra una carencia cultural. El objeto al que nos apegamos muestra la gran necesidad que tenemos de los otros. Eshleman, A. Tamminen, K. Hood, R. Rufo, M. Portes, A. Lessons for theory and policy», en R. Rumbaut, A. Portes dir. Pignot, M. Feeney, J. Toda palabra posee un halo de significaciones distintas que causan en nosotros sentimientos diferentes.

Algunos objetos mentales provocan sentimientos que inducen ciertas conductas: «Siento por mi madre un intenso amor filial… Expreso mi amor y mi temor de Dios, que me protege y me castiga en caso de falta».

En el mundo mental de un adulto hay necesariamente dos preocupaciones: el amor y el trabajo. El amor de un adulto se orienta hacia diferentes objetos. Soy moral, respeto las normas». Esta actitud relacional ayuda a ocupar un lugar entre los familiares, con quienes compartimos el mundo mental y que pueden socorrernos en caso de dificultades. Al convertirse uno en padre o madre, la fe cambia. Pero cuando la pareja se rompe, Dios pasa a un segundo plano. En Occidente, Dios es una figura de apego.

En las iglesias, se le representa con una barba blanca que demuestra su experiencia y una toga que le da un aspecto de dignidad. Dios es tan poderoso que su fuerza es inimaginable, es terrible. Una orden soberana posee un gran efecto tranquilizador.

Al actuar sobre la naturaleza, estas fuerzas sobrenaturales permiten sobrevivir confortablemente. Nosotros, hombres naturales que vivimos entre animales, somos capaces de actuar sobre el dios que influye en los elementos que nos permiten sobrevivir.

Los chamanes conocen, con este fin, palabras, danzas y relatos que gobiernan a los dioses que mandan sobre la tierra. El hecho de consagrarse a un grupo en el que cada uno comparte las mismas creencias refuerza la seguridad, ya que aquellos a los que amamos y admiramos afirman la misma fe. Cuando no se sabe nada de quienes no comparten nuestras creencias, se proyecta sobre ellos todo lo que va mal en nosotros.

Cuando nos sentimos bien, queremos descubrirlos, pero cuando nos sentimos mal, los culpamos de todos los males y el odio se convierte en un veneno del alma. Emocionalmente Dios y la muerte funcionan como contrarios. Llaman a su puerta. Blanchot entiende que va a ser fusilado. Entonces experimenta un extraordinario sentimiento de levedad, como de beatitud. El encuentro con la muerte lo libera de la vida, siente casi euforia.

Entonces, suenan disparos y Blanchot sabe que ha muerto. Blanchot huye y se esconde durante la escaramuza. Cuando un silencio de muerte se abate sobre los campos, sale de su escondite.

Hugues, P. Ventis, W. Girard, R. Poncet, E. Blanchot, M. Duby, G. Duby dir. Nos acercamos al Dios que hemos frecuentado durante la infancia. El apego a Dios pone de manifiesto nuestra forma de amar al Dios que nuestros padres amaban. Lo hemos adorado o rechazado durante nuestra juventud, nos ha estabilizado durante la edad adulta.

El crecimiento del apego distante no quiere decir que se quiera menos. Simplemente muestra que se ama de otra forma. Nuestro cuerpo y nuestras palabras expresan discretamente la intensidad de nuestro afecto. Este retorno de las huellas causa un sentimiento de felicidad cuando la infancia ha sido feliz, y un sabor amargo cuando ha sido desdichada. Cuando, con la edad, el desgaste normal apaga la memoria inmediata de trabajo, la memoria del pasado resurge.

Cuando las huellas de los padres, los amigos de infancia, la casa y Dios han sido felices, el que vuelve es un Dios de felicidad, pero cuando el trauma no ha sido reformulado mediante el apoyo afectivo o los relatos culturales, es un Dios de terror el que vuelve a imponerse.

El contexto social y cultural tiene un papel importante en la calidad de la vejez. Al librarse de las luchas por la supervivencia, este contexto permite concentrarse en el rendimiento intelectual. Pero hay que amar a la vida para amar a Dios. En lo que se refiere a rezar, hace falta que queden fuerzas para esperar.

Freud, S. Cicirelli, V. Magai, C. Brown, S. Lebrun, Y. Wink, P. Lejeune, A. Ploton, B. Cyrulnik dir. Hazan ,C. Relationship loss from the perspective of attachment theory», en T. Orbuch dir. Koenig, H. Bessou, A. Idler, E. Ledieu, P.

Zlatine, S. Laplane, D. Recuerdo haber tenido que argumentar a favor de prescribir morfina o antidepresivos a los cancerosos en fase terminal. La tristeza trae muchos beneficios. Una felicidad duradera tiene un efecto desolidarizador que lleva al aislamiento, factor de infelicidad. Cada uno se alimenta del otro en dos caras de la misma moneda.

Cuando la felicidad constante llega al adormecimiento de la consciencia, o cuando la infelicidad es tan grande que el cerebro se desconecta de toda sensibilidad, se observa una anestesia del cuerpo y del alma. Los opuestos se han separado. Ni felicidad ni infelicidad: nada. Ni sufrimiento, ni vida: nada. Drezdner, R. Rey, A. Rey, R. Quide, Y. Emmanuelli, X. Cuando nos sentimos mal, basta con autoagredirse o hacerse castigar para sentir alivio.

En el mundo vivo el miedo es un factor de supervivencia. La mayor parte de ellos son devorados por depredadores ya que los progenitores no les protegen. Cuando el joven obedece, su seguridad aumenta, cosa que da al castigo un efecto protector.

Podemos aplicar el mismo razonamiento a nuestros hijos. La mayor parte de ellos aceptan las prohibiciones preverbales. El miedo al castigo tiene un efecto que promueve la solidaridad y es moralizador. No es el castigo lo que tiene este efecto sino el miedo. Durante siglos, el padre fue el representante de Dios en la familia. Era a la vez protector y castigador. La obediencia, en este contexto, era una forma de vivir en paz en familia, ocupar un lugar en la sociedad y adquirir autoestima.

En esta estrategia adaptativa, el castigo tiene muchos beneficios, hace subir la autoestima, preserva el sentido moral y resocializa. Al castigar al malhechor, nos protegemos a nosotros mismos. Al castigarnos a nosotros mismos nos rehabilitamos. Puedo castigar al responsable de mis desdichas o puedo castigarme para librarme del mal».

Bomsel M. Se siente fuerte y menosprecia a quienes se someten a ella. Vulnerables a causa de una carencia educativa precoz, no han podido aprender a regular sus emociones. A los jugadores les gusta el riesgo de perder. Ganar no les interesa, ya que al salir de la sala de juegos dan el dinero a quien sea o se lo gastan de cualquier manera. El Dios de los cristianos se preocupa de los pecados, las faltas contra la ley divina. El castigo aligera la culpabilidad.

Mis acciones han sido bien juzgadas por parte de la entidad sobrenatural, que me ha recompensado. Cuando se construye un baremo de faltas, una gran desgracia revela una gran falta: «Tus padres debieron de cometer un gran crimen para haber sido castigados de este modo en Auschwitz». El hecho de no someterse a los instintos proporciona la prueba de que podemos escapar a la bestialidad para entrar en el reino de la humanidad.

Salvo que los pensamientos claros siempre son abusivos. En cuanto el sistema nervioso selecciona las informaciones, en cuanto las palabras iluminan ciertas partes del mundo, proyectan sombra sobre todo lo que no se dice.

Para verificar esta idea, basta con invitar a comer a una amiga y prepararle una carne con salsa que ella deguste con placer. Entonces le dices: «Esta carne que comes, es de tu perrito que acabo de cocinar». Todas las religiones estructuran las conductas alimentarias. Los musulmanes sienten rechazo frente a la idea de comer cerdo. Las prohibiciones estructuran la vida en grupo y provocan emociones que unifican la colectividad.

Cada miembro experimenta el sentimiento de vivir en el mismo mundo, el de la fraternidad, la familiaridad protectora. El menosprecio es una especie de asco desencadenado, a su vez, por un enunciado moral. Basta con ver a alguien cercano menospreciando a un desconocido para sentir algo parecido. Los contagios mentales se sienten de verdad, aunque respondan a representaciones irreales. Fischler, C.

Fontenelle, L. Rizzolatti, G. Sperber, D. Ellos no saben que buscan a Dios. A veces sucede que el creyente se siente torturado por una culpabilidad imaginaria. Puede caminar de rodillas en una iglesia e infligirse una infinidad de autocastigos que apaciguan al alma. Cuando la felicidad es insoportable, el sufrimiento alivia.

Entonces los creyentes se repliegan en el grupo donde se sienten protegidos. Cuando ya no se pueden fabricar estructuras sociales, cuando nos sentimos mal en un grupo demasiado grande de individuos, entonces nos refugiamos en la familia. La capacidad de preocuparse por el sufrimiento de otros ya no es posible a mayor escala, y no podemos ponernos en el lugar de todas las personas del planeta; entonces las dejamos morir.

La culpabilidad que pone freno a nuestras pulsiones tiene pues un efecto moral. En cuanto al enunciado de la ley, podemos criticarlo cuando es humano, pero el enunciado divino es indiscutible. Por este motivo amamos al dios Castigador. Basta con vestirse, rezar, comportarse como Dios manda, para que el conformismo nos moralice y nos proteja.

Dios, al prohibir estos actos, tranquilizaba al grupo. Pero las palabras son organismos vivos que evolucionan sin cesar en una cultura cambiante.

Pero sucede que algunos padrinos no se sientan padres. Era moral aparearse entre reyes y reinas para evitar la inmoralidad de tener relaciones sexuales con seres inferiores. Schmitt, E. Zuckerman, M. McIntosh D. Malka A. Saroglou dir. Donelly-Carney, E. Dussy, D. La neuroimagen puede explicar esta curiosa culpabilidad. El sentido cambia la forma de percibir el presente, aunque sea doloroso. El corredor de fondo que hace una mueca de dolor da sentido a su sufrimiento esperando correr mejor.

Wagner, U. Pulcu, E. Allport, G. Recuerdo a un dibujante con el codo roto por la bala de un terrorista. El trabajo de la palabra, de la memoria y de las emociones necesita un entorno acogedor.

Maguire, E. Andruetan, Y. Hayes, J. Grun, A. Ahora bien, dentro de esta bruma se busca la claridad. En una dictadura religiosa es moral encarcelarlos, ya que agreden al grupo estabilizado por la certidumbre. El apego ha sido bien tejido, pero los adolescentes necesitan marcos y una epopeya en una edad en la que hay que empezar la aventura sexual y social.

El mero hecho de ser religioso produce consciencia, puesto que basta con respetar las normas. En caso de desgracia, podemos contar con la solidaridad de los correligionarios. Estas ventajas dependen del contexto. En la cultura occidental los hombres trabajan menos en estas condiciones extremas y las mujeres saben hacer todos los nuevos oficios tan bien como los hombres. Hace poco, en la RDC del Congo, mujeres vestidas de ropas de colores cavan haciendo muecas de dolor.

Hoy, en Mongolia, la pareja es una unidad afectiva, sexual, social y educativa. Se escuchaban discursos edificantes del sacerdote que elevaban el alma y daban sentido al sufrimiento. Las prohibiciones moralizadoras sostienen el placer que ablandan. Entonces nos sentimos mejor, tranquilizados y sin culpa en una cultura en la que el placer puede hacer desaparecer la combatividad. Sacrificar el placer de vivir tiene un efecto trascendental cuando se obedece a Dios.

Todas las religiones han descubierto este procedimiento. Para que llueva, hay que sacrificar un pollo o comprar unos cirios. Para comunicarse con Dios que ha enviado una enfermedad a un allegado, hay que donar una obra que cuide de los enfermos. Fue necesario hacer un rito de penitencia para repararlo, quitar las flores y los objetos de culto, bendecir el agua y lavar los muros para quitar la mancha. Cuando un hombre ve el cuerpo de una mujer a la que erotiza, piensa, si ha adquirido un apego seguro: «La mera presencia de una mujer es un momento de felicidad».

Debo taparla para tranquilizarme». Las mujeres reaccionan de la misma manera. Me gusta esta complicidad, aprecio este momento de felicidad amable». Cuando la muerte es una desgracia relativa, la sexualidad puede ser trascendida.

Armstrong, K. Knopf, Nueva York, McGregor, I. Burris, T. Rovan, J. Marvin, R. The ontogeny of attachment», en J. R Shaver dir. Inzlight, M. Chesnut, R. Era necesario dominar la lluvia y el sol, de los que dependen las cosechas. Para este uso se dispuso de una herramienta verbal para controlar a las fuerzas invisibles que gobernaban los movimientos del sol y de las estaciones.

Las oraciones y sacrificios actuaban mediante la fuerza del alma. Toda sociedad procede de este asesinato inicial». Como en todas las civilizaciones, la sacralidad evoluciona. Las mujeres se naturalizaban y las madres se divinizaban. He's 2, and soon he'll be having a new baby brother or sister. Read more.

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La mayor parte de ellos son devorados por depredadores ya que los progenitores no les protegen. Cuando el joven obedece, su seguridad aumenta, cosa que da al castigo un efecto protector.

Podemos aplicar el mismo razonamiento a nuestros hijos. La mayor parte de ellos aceptan las prohibiciones preverbales. El miedo al castigo tiene un efecto que promueve la solidaridad y es moralizador. No es el castigo lo que tiene este efecto sino el miedo. Durante siglos, el padre fue el representante de Dios en la familia. Era a la vez protector y castigador. La obediencia, en este contexto, era una forma de vivir en paz en familia, ocupar un lugar en la sociedad y adquirir autoestima.

En esta estrategia adaptativa, el castigo tiene muchos beneficios, hace subir la autoestima, preserva el sentido moral y resocializa. Al castigar al malhechor, nos protegemos a nosotros mismos. Al castigarnos a nosotros mismos nos rehabilitamos. Puedo castigar al responsable de mis desdichas o puedo castigarme para librarme del mal». Bomsel M. Se siente fuerte y menosprecia a quienes se someten a ella.

Vulnerables a causa de una carencia educativa precoz, no han podido aprender a regular sus emociones. A los jugadores les gusta el riesgo de perder. Ganar no les interesa, ya que al salir de la sala de juegos dan el dinero a quien sea o se lo gastan de cualquier manera. El Dios de los cristianos se preocupa de los pecados, las faltas contra la ley divina. El castigo aligera la culpabilidad. Mis acciones han sido bien juzgadas por parte de la entidad sobrenatural, que me ha recompensado.

Cuando se construye un baremo de faltas, una gran desgracia revela una gran falta: «Tus padres debieron de cometer un gran crimen para haber sido castigados de este modo en Auschwitz». El hecho de no someterse a los instintos proporciona la prueba de que podemos escapar a la bestialidad para entrar en el reino de la humanidad.

Salvo que los pensamientos claros siempre son abusivos. En cuanto el sistema nervioso selecciona las informaciones, en cuanto las palabras iluminan ciertas partes del mundo, proyectan sombra sobre todo lo que no se dice. Para verificar esta idea, basta con invitar a comer a una amiga y prepararle una carne con salsa que ella deguste con placer. Entonces le dices: «Esta carne que comes, es de tu perrito que acabo de cocinar». Todas las religiones estructuran las conductas alimentarias. Los musulmanes sienten rechazo frente a la idea de comer cerdo.

Las prohibiciones estructuran la vida en grupo y provocan emociones que unifican la colectividad. Cada miembro experimenta el sentimiento de vivir en el mismo mundo, el de la fraternidad, la familiaridad protectora. El menosprecio es una especie de asco desencadenado, a su vez, por un enunciado moral.

Basta con ver a alguien cercano menospreciando a un desconocido para sentir algo parecido. Los contagios mentales se sienten de verdad, aunque respondan a representaciones irreales. Fischler, C. Fontenelle, L. Rizzolatti, G. Sperber, D. Ellos no saben que buscan a Dios.

A veces sucede que el creyente se siente torturado por una culpabilidad imaginaria. Puede caminar de rodillas en una iglesia e infligirse una infinidad de autocastigos que apaciguan al alma. Cuando la felicidad es insoportable, el sufrimiento alivia. Entonces los creyentes se repliegan en el grupo donde se sienten protegidos.

Cuando ya no se pueden fabricar estructuras sociales, cuando nos sentimos mal en un grupo demasiado grande de individuos, entonces nos refugiamos en la familia. La capacidad de preocuparse por el sufrimiento de otros ya no es posible a mayor escala, y no podemos ponernos en el lugar de todas las personas del planeta; entonces las dejamos morir.

La culpabilidad que pone freno a nuestras pulsiones tiene pues un efecto moral. En cuanto al enunciado de la ley, podemos criticarlo cuando es humano, pero el enunciado divino es indiscutible. Por este motivo amamos al dios Castigador. Basta con vestirse, rezar, comportarse como Dios manda, para que el conformismo nos moralice y nos proteja. Dios, al prohibir estos actos, tranquilizaba al grupo. Pero las palabras son organismos vivos que evolucionan sin cesar en una cultura cambiante.

Pero sucede que algunos padrinos no se sientan padres. Era moral aparearse entre reyes y reinas para evitar la inmoralidad de tener relaciones sexuales con seres inferiores. Schmitt, E. Zuckerman, M. McIntosh D. Malka A. Saroglou dir. Donelly-Carney, E. Dussy, D. La neuroimagen puede explicar esta curiosa culpabilidad.

El sentido cambia la forma de percibir el presente, aunque sea doloroso. El corredor de fondo que hace una mueca de dolor da sentido a su sufrimiento esperando correr mejor. Wagner, U.

Pulcu, E. Allport, G. Recuerdo a un dibujante con el codo roto por la bala de un terrorista. El trabajo de la palabra, de la memoria y de las emociones necesita un entorno acogedor. Maguire, E. Andruetan, Y. Hayes, J. Grun, A. Ahora bien, dentro de esta bruma se busca la claridad. En una dictadura religiosa es moral encarcelarlos, ya que agreden al grupo estabilizado por la certidumbre. El apego ha sido bien tejido, pero los adolescentes necesitan marcos y una epopeya en una edad en la que hay que empezar la aventura sexual y social.

El mero hecho de ser religioso produce consciencia, puesto que basta con respetar las normas. En caso de desgracia, podemos contar con la solidaridad de los correligionarios.

Estas ventajas dependen del contexto. En la cultura occidental los hombres trabajan menos en estas condiciones extremas y las mujeres saben hacer todos los nuevos oficios tan bien como los hombres. Hace poco, en la RDC del Congo, mujeres vestidas de ropas de colores cavan haciendo muecas de dolor. Hoy, en Mongolia, la pareja es una unidad afectiva, sexual, social y educativa. Se escuchaban discursos edificantes del sacerdote que elevaban el alma y daban sentido al sufrimiento.

Las prohibiciones moralizadoras sostienen el placer que ablandan. Entonces nos sentimos mejor, tranquilizados y sin culpa en una cultura en la que el placer puede hacer desaparecer la combatividad. Sacrificar el placer de vivir tiene un efecto trascendental cuando se obedece a Dios. Todas las religiones han descubierto este procedimiento. Para que llueva, hay que sacrificar un pollo o comprar unos cirios.

Para comunicarse con Dios que ha enviado una enfermedad a un allegado, hay que donar una obra que cuide de los enfermos. Fue necesario hacer un rito de penitencia para repararlo, quitar las flores y los objetos de culto, bendecir el agua y lavar los muros para quitar la mancha. Cuando un hombre ve el cuerpo de una mujer a la que erotiza, piensa, si ha adquirido un apego seguro: «La mera presencia de una mujer es un momento de felicidad».

Debo taparla para tranquilizarme». Las mujeres reaccionan de la misma manera. Me gusta esta complicidad, aprecio este momento de felicidad amable». Cuando la muerte es una desgracia relativa, la sexualidad puede ser trascendida. Armstrong, K. Knopf, Nueva York, McGregor, I.

Burris, T. Rovan, J. Marvin, R. The ontogeny of attachment», en J. R Shaver dir. Inzlight, M. Chesnut, R. Era necesario dominar la lluvia y el sol, de los que dependen las cosechas. Para este uso se dispuso de una herramienta verbal para controlar a las fuerzas invisibles que gobernaban los movimientos del sol y de las estaciones.

Las oraciones y sacrificios actuaban mediante la fuerza del alma. Toda sociedad procede de este asesinato inicial». Como en todas las civilizaciones, la sacralidad evoluciona. Las mujeres se naturalizaban y las madres se divinizaban. Los hombres fabrican lo social gracias a su violencia, mientras que las mujeres dan vida y la preservan, lo cual es otra aventura social. Pero lo que lleva hasta la espiritualidad es el misterio de la existencia.

Los profetas son sus portavoces. Escapamos de la realidad para elevarnos hacia a Dios. Basta con aceptar el misterio de la vida sin intentar explicarlo como sea. No saben responder a las representaciones sin contexto, totalmente abstractas… y someterse a ellas. Entre el que cree en Dios y el que no cree, podemos situar al que cree en los superpensadores como Marx, Stalin, Freud y muchos otros. Durante milenios este poder era atribuido al padre cuando iba de caza o bajaba a la mina para traer a casa algo que comer.

El padre impresiona menos a su familia. Compartir sus pensamientos da coherencia al grupo. Nos armonizamos e influimos los unos en los otros compartiendo las mismas ideas. Hay que evitarlos y hablar mal de ellos para preservar nuestra unidad, pero no es necesario enviarlos a todos al matadero.

Esta claridad simplifica tanto los problemas que ello significa la muerte del pensamiento. Harari, Y. Gay, P. Chomsky, N. Hoy en el mundo hay millones de no creyentes. El misterio me divierte pero no me angustia». Los ateos afirman: «Creo que Dios no existe», lo cual es una creencia. Los laicos prefieren creer en el pueblo en lugar de en el sacerdote. Los anticlericales se sienten agredidos por la condescendencia de los creyentes y los agreden para defenderse.

Los frecuentan y se ocupan de ellos para su felicidad personal y la de los infelices. Los religiosos tienden a pensar que la felicidad es moral cuando se sufre mucho. Les aterroriza la idea de cruzar el umbral de la puerta porque no imaginan lo que hay al otro lado. Se angustian como si estuvieran al borde de un precipicio. Desde muy temprano, ellas usan las palabras para construir herramientas del pensamiento y relaciones afectivas. Se refieren mucho a Aquel que les ve y les juzga.

Un sinsentido, porque el proceso resiliente implica, en todos los estadios, un apoyo afectivo, verbal y social. Esto explica la diversidad de culturas religiosas que dicen responder, todas ellas, a nuestra necesidad de espiritualidad.

El coro de la plegaria y de los encantamientos hace desaparecer el sufrimiento del aislamiento: «Ya no estoy solo porque canto». Todas las religiones evolucionan, incluso cuando afirman lo contrario. La forma de utilizar los textos sagrados depende del contexto actual. Gracias a esta estrategia, les invitamos a hacer que llueva, que haya buenas cosechas, que nos protejan de las fuerzas del mal y que mejore la fecundidad de las mujeres, de forma que traigan al mundo agricultores, soldados y almas para adorar al dios.

Son divinizadas cuando traen al mundo a almas sobrenaturales. Las mujeres contaban con la violencia de sus hombres para protegerlas y aceptaban su dominio como caballeros servidores. La exigencia de religiosidad depende fuertemente de la estructura del entorno.

Su sentimiento de pertenencia se ve satisfecho con encuentros culturales que distraen, como el arte, el deporte, las redes sociales y de amigos, en las que pueden compartir ideas similares. Cuando la cultura se estructura mediante la religiosidad, toda persona encuentra a lo largo de su vida herramientas espirituales y rituales para satisfacer esta necesidad.

Zuckerman, P. Martin dir. Vanistendael, S. Norenzayan, A. Crespi, B. Norris, P. Gross, N. Vallet, O. Barbu, S. Brooks, A.

Hill, T. Tassel, E. Les Cahiers du libre avenir, op. Dalarun, J. Ferroul, Y. Fincher, C. Sproull, L. Kahin, J.

Keller dir. Diener, E. El contagio de las creencias evoluciona como todas las epidemias, que se apagan o resurgen dependiendo de los acontecimientos. Se abren muchas escuelas religiosas y los dioses se convierten de nuevo en castigadores.

Tras estas representaciones, los creyentes sienten que han vivido juntos experiencias fuertes, por encima de la realidad cotidiana. Sabemos de lo que hablamos, todos piensan que los dioses y las iglesias elevan al alma y ayudan a vivir en un mundo mejor.

Con los que no creen no se puede ni hablar, se arrastran por el suelo mientras que nosotros nos elevamos hacia los cielos. Al reclamar la ayuda de un dios sin liturgia demuestran un comportamiento supersticioso que les ayuda a controlar una angustia insoportable. Basta con establecer una causalidad clara: «Si no paso por debajo de la escalera evito la mala suerte».

Estoy integrado, soy aceptado, yo, hijo de inmigrantes, soy reconocido en Francia». Esto equivale a decir que cuando los relatos se inflaman, la fiebre religiosa recalienta la fe. Y viceversa, cuando la cultura se tranquiliza hay menos urgencia para acercarse a Dios.

Cuando uno se pone en el lugar del Otro, ya no nos lo podemos permitir todo, no son necesarias prohibiciones divinas para no pasar al acto. Entre los 7. En esta forma de espiritualidad humanista, las personas sin dios no hacen cualquier cosa. La diferencia proviene del hecho de que los creyentes piensan que lo prohibido es una fuerza exterior, una ley divina intransgredible que les impide matar o robar: «No hay que hacer esto», dicen. Las sociedades sin dios son tan morales como las que creen ser gobernadas por una instancia divina.

Si me someto a la ley de mis padres y a sus creencias, destruyo una parte de mi existencia. Estabilidad, seguridad, afecto, solidaridad, autoestima y moralidad: es algo bueno renunciar al amor que desgarra y reemplazarlo por un apego y una sexualidad que socializan y moralizan.

Decety, J. Dostoievski, F. Romeo y Julieta se aman a pesar del odio entre los Montesco y los Capuleto. Cuando Dios da confianza, lo necesitamos menos. El amor duradero se convierte en agotador cuando no evoluciona hacia un apego tranquilizador, cuando no pasa de la fiebre amorosa al bienestar tranquilo del afecto.

Aprende a ser lo que los otros son gracias a sus figuras de apego. Podemos atribuir una fuerza sobrehumana a la idea que tenemos sobre otra persona, de que todo lo sabe, todo lo entiende y toma las decisiones que protegen al grupo.

Desde la Segunda Guerra Mundial, el islam ha tenido un desarrollo extraordinario: millones de musulmanes en , 1. Kepel, G. Debray, R. Recreamos comunidades en las que encontramos a nuestros allegados y compartimos las creencias con las que nos elevamos por encima de la inmanencia, nos damos apoyo en caso de desgracia y los relatos del grupo dan sentido al milagro de ser. Hoy hay , sin contar los que aspiran a serlo.

Los infieles no osan pensar en Dios puesto que no les interesa, y los creyentes van a la guerra por una palabra mal entendida.

Los que han sido abandonados por una cultura no son increyentes. La mayor parte de los imanes son buenas personas, pero un joven perdido, expulsado de toda cultura, incluso religiosa, no sabe ver la diferencia. Nos sometemos para complacer al poder divino, amansarlo, seducirlo para que acceda a nuestros deseos. Este circuito cerebral es el que funciona cuando el sujeto, voluntariamente, va en busca de recuerdos y los asocia con emociones. Se les ha empujado a creer gracias a los objetos, lugares, posturas y palabras que revelan la fe.

Caviglioli, D. Salthun-Lassalle, B. En un entorno estructurado por la laicidad, hay que leer mil relatos, visitar cien culturas, conocer a infinidad de personas con creencias distintas e intentar vivir con ellas. Verdadera de una vez por todas, no es negociable. Las fiestas, sean laicas o religiosas, son aglutinadores sociales, una suerte de sincronizadores emocionales. Las religiones lejanas, mal conocidas en Occidente, preparan otras mil representaciones para acercarse a su dios. Estamos obligados a vivir juntos para crear entornos que nos dan forma, disponer de tutores de desarrollo en torno a nuestros hijos e inventar relatos que dan sentido a nuestra existencia.

El ritmo de los tambores es una hipnosis que lleva a los soldados a una muerte sin angustia. Basta con marchar al paso, para no pensar, dejarse llevar. Los unen sustituyendo su identidad personal por una identidad de grupo». El placer musical es preverbal. Sea cual sea la cultura, todos los humanos la entienden. Cuando cantamos juntos, pertenecemos al mismo cuerpo. El contenido de los discursos se convierte en algo secundario, ya no pensamos cuando nos dejamos llevar por las dulces canciones, por los cantos guerreros y por las representaciones que se apoderan de nuestra alma para nuestro regocijo.

Los mundos ritualizados son a la vez materiales y mentales. No comemos cualquier cosa, en cualquier sito o con cualquiera. No hacemos el amor de cualquier forma con desconocidos.

El marco ritual permite habitar un mismo mundo, movernos al mismo ritmo que nuestros vecinos, sentir una tierna intimidad con quienes tienen los mismos orgasmos que nosotros, al mismo tiempo, en un mismo sitio. Cuando el marco da forma al goce y crea la felicidad de estar juntos, cada uno sirve de base protectora para otro al convertirse en alguien familiar. El que se siente afectivamente respaldado por una presencia protectora se atreve a sobrepasar su yo.

Las palabras, los gestos se mecanizan y esto los lleva al integrismo. Para ellos, toda diferencia es una blasfemia que merece castigo. Hay que decir que algunas situaciones hacen que el placer se vuelva placer insoportable.

Para estas personalidades, cualquier goce es indecente, se crispan para permanecer en pie, no osan dejarse llevar por el placer de la existencia por miedo a hundirse.

La neuroimagen propone una respuesta. Ser espectador-participante en una misa ortodoxa provoca un encantamiento real. Rime, B. Becker, J. Juslin, J. Sloboda dir. Kirschner, S. Albouy, P. Lemarquis, P. Achotegui, J. Quignard, P. Tillion, G. Para considerar que alguien tiene creencias distintas de las propias, es preciso estar uno mismo suficientemente personalizado. Ha divinizado sus propias ideas.

Un personaje que funciona como un faro emite una sentencia que el grupo acepta sin rechistar. Se prepara para hacer el mismo gesto, pero no lo hace. Las neuronas motoras «enrojecen», pero no hay comportamiento motor. Pero ya no la imitamos porque somos capaces de decidir por nosotros mismos. Este efecto espejo nunca se borra totalmente. El estar juntos se crea primero mediante una simbiosis sensorial que construye pasarelas para hacer funcionar juntos los cerebros de personas de un mismo grupo.

El otro se convierte en familiar y, por lo tanto, en protector. Creemos lo que creen nuestros allegados, hermanos de creencia. Si hemos adquirido un apego seguro, nuestra primera creencia queda abierta a otras creencias ya que, con la personalidad bien formada, no nos sentimos en peligro con quienes no comparten nuestra fe. Entonces nos encerramos a toda otra creencia, nos replegamos en «otros-como-nosotros», clones mentales si se quiere.

Las guerras de creencias a menudo son sagradas, causadas por representaciones distintas. Estas comunidades necesitan identificarse para caracterizar su estar juntos. No hay acontecimientos para alimentar el relato. Los millones de hechos que existen en la realidad equivalen a pocos acontecimientos para estructurar una memoria. Me tranquilizo, me fortalezco compartiendo la misma historia. Las preocupaciones religiosas llenan una cultura cada vez menos creyente.

Hoy, el grupo ortodoxo adquiere protagonismo. Menos de 1. En Europa todo el mundo improvisa de acuerdo con su fe. Ya nadie se somete a los preceptos del cura, cada cual se programa los cantos que quiere, las plegarias y las comidas del duelo.

Se produce una mezcla de trascendencia, de arte, de entrega de uno mismo y del sentido que se atribuye a la existencia. Lane, J. Gervais, W. Yamada, H. Guedeney, A. Frith, U. Keysers, C. Brain Res. Bustany, P. Flavell, J. Peschanski, D. Eustache dir. Willaime, J. Brechon, P. Dalai Lama, Conferencia en la Universidad de Estrasburgo, 17 de septiembre de Las mujeres pueden hacer de todo y ello les da autoestima e independencia social.

Es muy tranquilizador entregar a alguien el poder de decidir por nosotros. Un estudio transcultural en Occidente precisa esta idea. En una bandeja hay los 50 sabores que no han sido seleccionados, en la otra hay los 10 elegidos por profesionales. Los suizos, franceses, alemanes, italianos e ingleses, escogieron todos ellos los helados seleccionados por los supuestamente competentes profesionales.

Uno se siente moral, amo de uno mismo, actor de la vida familiar y social. Pero no todo se puede inhibir. La castidad es el ideal superior en muchas religiones.

Las religiones no surgieron enseguida. Es peligroso cuando no se controla, ya que nos libra a las pulsiones animales de las que podemos caer presos. El fuego del amor no se asocia de forma obligatoria al acto sexual. Las parejas de creyentes son tan armoniosas que su religiosidad se sincroniza. No es necesario creer en Dios para obtener los mismos beneficios.

El sentimiento de pertenencia aporta tantos beneficios que los creyentes tienden a cerrar el grupo para quedarse ellos solos, entre buenos creyentes. Su muerte no molesta ya que son despreciables, es moral que sean castigados. Desde hace mucho tiempo se asocia el sexo con la enfermedad. A veces desean a una mujer, es normal. Han jurado el celibato pero no siempre la castidad. Para una creyente cristiana, un sacerdote es un hombre prestigioso. Todos los domingos dirige el coro de cantos y oraciones, nos eleva hacia la espiritualidad en una iglesia en la que uno se siente bien.

El levirato invita a un hombre, si es libre, a pedir en matrimonio a la mujer de su hermano que acaba de morir. La viuda sigue siendo la mujer del muerto, y el hermano del difunto es el sustituto del marido. Ante tantas posibilidades de encuentros y de instituciones, el desarrollo prosigue fuera de la familia. Aunque valoran poco los actos violentos, se dejan llevar por las epidemias emocionales. Pero cuando la paz vuelve, se desgarran entre ellos porque la calma del contexto les da la posibilidad de elaborar mundos diferentes.

Entonces, algunos se hacen agredir voluntariamente o dicen haber sido atacados para reactivar el efecto solidario de la lucha contra la violencia del grupo vecino. Uno piensa lo que piensan las personas de su entorno. Las prohibiciones necesarias para estructurar nuestras relaciones y canalizar nuestras pulsiones a menudo son abusivas.

Un placer vergonzoso contamina la mirada del que siente este sucio deseo: «El que mira a una mujer […] ya ha cometido adulterio con ella», pues el mero hecho de desearla es una mancha.

Las que tienen miedo del sexo atribuyen a todo hombre un deseo de flirtear «quiere rebajarme». Cuando estas mujeres viven en un mundo sin dios, empaquetan sus cuerpos en ropas que borran todo rasgo sexual.

Compran vestidos que provocan el deseo de los hombres y hacen clases de coqueteo que reciben el nombre de «danzas lascivas». Otras dicen: «Tengo miedo de los hombres, pero este miedo desaparece cuando me cortejan». A veces llevaban vestidos largos y velo. En esta nueva cultura conviene celebrar la belleza de lo feo. Bang, E. Yexin, J. Veyne, P. Schama, S. Trouver les mots. Deshayes, L. Hull, S. Rajos, N. Roussel, I. Buss, D. Choquet, M. Mrabi, A.

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De hecho, se trataba de un grupo de pobres que fueron el origen de un mito formidable. Otros no lo consiguen y quedan tocados para siempre. No obstante, algunos evitan el trauma cuando alguien les tiende la mano. A menudo cito el ejemplo de un pastor protestante en la Resistencia durante la Segunda Guerra Mundial.

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Un acontecimiento emocional tal es similar a una experiencia cercana a la muerte en la que el alma sale del cuerpo y se eleva hacia el cielo. Esta experiencia no es un delirio ya que, por el contrario, se encuentra enraizada en una experiencia extrema de la vida, en un cuerpo moribundo, en el que el alma es percibida como una posibilidad de eternidad.

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Basta con respetar las normas para sentirse integrado, aceptado por aquellos a quienes amamos. Estas dos emociones pueden estar disociadas, podemos creer en Dios sin ir a la iglesia y viceversa. Algunas personas se resignan y otras se indignan. Algunas recetas rituales de la conducta apaciguan la angustia, hacen desaparecer mi errancia intelectual y me dan certezas. Basta con obedecerle, hacer algunas ofrendas alimentarias y, en caso de angustia, ofrecerle algunos sacrificios.

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